Tre “chiese” contro l’ansia della fine

Canigou1

Il monastero di St-Martin-du-Canigou, sui Pirenei francesi

Piantate profondamente al centro del Medioevo romanico ci sono le CHIESE. Tutte, anche quelle fatte di persone. In un mondo in cui i soggetti collettivi tradizionali – famiglia, villaggio, città, Stato… – faticano ad assumere una qualsiasi funzione di protezione e di prospettiva, acquisiscono un’eccezionale rilevanza tre altri soggetti che hanno lo stesso nome e si chiamano “chiesa”, e salvano.

Il primo di questi “totem” del tempo medievale è la Chiesa, intesa come ideale comunità dei credenti, come “Ecclesia”, alleanza umana e divina per la salvezza dell’uomo; l’Ecclesia salva l’uomo, solo l’Ecclesia salva l’uomo. Il secondo soggetto di salvezza è poi alla “Chiesa” del luogo, cioè quel gruppo di religiosi, stanziali, del posto, a cui il fedele del tempo romanico fa riferimento per tutta la sua vita, siano essi uno o più preti della parrocchia più vicina, o il capitolo della cattedrale della città, o il gruppo dei canonici di una pieve, o più spesso ancora il monastero sorto fuori o dentro le mura: questa “chiesa” che detta i tempi e i riti e le regole, che confessa e amministra l’Eucaristia, è la concreta realizzazione della promessa di salvezza fatta dalla Chiesa. Infine il terzo soggetto, il terzo strumento della Redenzione promessa è la “chiesa” di pietra, castello tra le case dei fedeli, quella che – lo abbiamo già visto – garantisce all’uomo romanico, lo protegge anche fisicamente.

A queste tre cittadelle fortificate – una ideale e universale, l’altra incarnata nel clero vicino, e l’ultima fatta di mura e torri – si vota, in questo tempo di assoluta  incertezza, l’uomo romanico.

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